邪恶的问题——和《古兰经》

如果上帝是无所不在的、无所不知的、无所不能的、仁慈的，他怎么会允许“邪恶”的存在，比如痛苦、自然灾害、罪恶或不道德。这个问题一直困扰着神学家和哲学家。

一个经典的例子是一只小鹿在森林大火中被烧死，而上帝为什么不救它呢？这就像把上帝放在人的位置上。问题是，一个创造工程师的生活和工作和他创造的洗衣机是一样的吗？一个被设计成遵循行为准则的机器人能要求制造它的科学家遵循同样的准则吗？

当然，上帝有能力创造许多没有邪恶、腐败和伤害的世界；他自己的居所和他应许给行善者的天堂就是这样的世界。但是现在的这个世界，地球生命和宇宙的边界，是专门设计为人类的“测试”。

虽然它在时间和空间上看起来是无限的，但它实际上是上帝创造空间中的一个斑点。很明显，这个设计包含了建设和破坏，生命和死亡，系统中的系统中的系统。它不可避免地有善恶之分，因此人类可以自由选择。

《古兰经》说：“我必定以恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，你们当向坚忍的人报喜。”（2:155）因此，对于那些内心善良的人来说，苦难、痛苦和损失会促使他们做出更好的选择，比如耐心、毅力、牺牲、利他主义和对更大利益的信任。

因此，人不能质疑上帝的道德，因为他处于一个根本不同的、不可知的矩阵中：“视觉感知不到他，但他感知到视觉；他是全知全能的（古兰经6:6 6）。因此，关于在森林大火中被烧死的小鹿，只有真主知道他和小鹿之间的关系，以及他如何将小鹿从过度的痛苦中拯救出来；我们没资格问。

另一方面，人类犯下的任何不道德行为都会在他/她自己的生活中，在他/她的社区和他们的后代中产生共鸣。人类的每一个行为都有影响。所以，《古兰经》说：“你所遭受的一切苦难，都是由于你自己的所作所为。他赦免了很多人”（42:30）。《安尼萨》（4:79）进一步说明了这一点：“一切降福于你们的，都是真主降福于你们；一切降祸于你们的，都是你们自己降祸于你们。”人类的感知是有限的，在面对神圣的智慧时容易判断错误，上帝并不否认正义，但将最终的正义推迟到最后审判的日子。

在Asrar-e-Khudi的第5首诗“Dar Biyan Aynke Asal Nizam-e-Alam Az Khudi Ast”中，伊克巴尔阐述了上帝是最终和绝对的Khudi（自我）的观察者，物质世界是最终Khudi秘密行为的遗迹。库地创造了“他者”或“恶者”，以实现它自己和它的善。

邪恶从他的创造力量中出现，只有这样他才能粉碎它。就像在Al-Anfal（8:8）中说的那样，“他可以创造真实的真理，伪造虚假，尽管这对罪犯来说是令人厌恶的。”伊克巴尔说，宇宙的设计是奢侈的，为了创造新的开端和新的意义，很多东西都经历了毁灭的阶段。只有在对立现实的二元性中，才能创造出丰富的存在与变易的壁画；自我实现和自我实现；挑战，代理和行动。

《古兰经》也暗示邪恶是真主创造力量的伟大设计的一部分，当它谈到扎库姆树时，“我确已使它成为不义者的审判。瞧!它是一棵长在地狱中心的树”（37:6 3,64）。有可能这就是那棵在亚当和夏娃居住的花园里开了一个口的树，上帝命令亚当不要靠近也不要尝那棵树，但是如果亚当没有尝过那棵树的果子，人类的故事就不会开始了。

地球上生命的目的不会开始，不会有考验，不会有试炼，不会有苦难。人类也就不会被筛过那把虚荣与卑微分开的筛子；来自慷慨的利他主义者的自爱欲望；来自对地球友好的人类救世主的贪婪的种族灭绝支持者；爱堕落和恶意的人和爱善良和虔诚的人。人类也无法实现对造物主和一切良善之源——上帝的爱或恨！

因此，人类应该集中精力于道德上的邪恶，而不是根据表面上的邪恶来判断上帝，因为我们可能有理由隐藏这些邪恶。如果人类确实信仰真主，并遵循他为我们确定的美好道路，也许他会推迟目前的“邪恶”，并为今世安排丰富的增长和繁荣，就像他通过诺亚向人们所许诺的那样，并说：“我请求你们向你们的主求饶，他是至赦的。他必降下丰雨给你们。并以财产和子孙帮助你们，为你们建造园圃和河流”（挪亚书71:12）。尽管在洪水到来之前，诺亚在他的人民中呆了“不到五千年”，但他们嘲笑他，责骂他，密谋反对他，他们说“…不要离弃Wadd， Suwa, Yaghuth， yaguth和Nasr”（71:23）。

所以，邪恶不在上帝的心中，而是在地狱的心中；只是人类的心不会因为它的思想而颤抖，相反，人类在心中拥抱了它，取代了对上帝的爱。

“他不会被问及他所做的事，但他们会被问及”Al-Anbiya（21:23）。

如果上帝是无所不在的、无所不知的、无所不能的、仁慈的，他怎么会允许“邪恶”的存在，比如痛苦、自然灾害、罪恶或不道德。这个问题一直困扰着神学家和哲学家。

一个经典的例子是一只小鹿在森林大火中被烧死，而上帝为什么不救它呢？这就像把上帝放在人的位置上。问题是，一个创造工程师的生活和工作和他创造的洗衣机是一样的吗？一个被设计成遵循行为准则的机器人能要求制造它的科学家遵循同样的准则吗？

当然，上帝有能力创造许多没有邪恶、腐败和伤害的世界；他自己的居所和他应许给行善者的天堂就是这样的世界。但是现在的这个世界，地球生命和宇宙的边界，是专门设计为人类的“测试”。

虽然它在时间和空间上看起来是无限的，但它实际上是上帝创造空间中的一个斑点。很明显，这个设计包含了建设和破坏，生命和死亡，系统中的系统中的系统。它不可避免地有善恶之分，因此人类可以自由选择。

《古兰经》说：“我必定以恐惧、饥饿、财产、生命和果实的损失来考验你们，你们当向坚忍的人报喜。”（2:155）因此，对于那些内心善良的人来说，苦难、痛苦和损失会促使他们做出更好的选择，比如耐心、毅力、牺牲、利他主义和对更大利益的信任。

因此，人不能质疑上帝的道德，因为他处于一个根本不同的、不可知的矩阵中：“视觉感知不到他，但他感知到视觉；他是全知全能的（古兰经6:6 6）。因此，关于在森林大火中被烧死的小鹿，只有真主知道他和小鹿之间的关系，以及他如何将小鹿从过度的痛苦中拯救出来；我们没资格问。

另一方面，人类犯下的任何不道德行为都会在他/她自己的生活中，在他/她的社区和他们的后代中产生共鸣。人类的每一个行为都有影响。所以，《古兰经》说：“你所遭受的一切苦难，都是由于你自己的所作所为。他赦免了很多人”（42:30）。《安尼萨》（4:79）进一步说明了这一点：“一切降福于你们的，都是真主降福于你们；一切降祸于你们的，都是你们自己降祸于你们。”人类的感知是有限的，在面对神圣的智慧时容易判断错误，上帝并不否认正义，但将最终的正义推迟到最后审判的日子。

在Asrar-e-Khudi的第5首诗“Dar Biyan Aynke Asal Nizam-e-Alam Az Khudi Ast”中，伊克巴尔阐述了上帝是最终和绝对的Khudi（自我）的观察者，物质世界是最终Khudi秘密行为的遗迹。库地创造了“他者”或“恶者”，以实现它自己和它的善。

邪恶从他的创造力量中出现，只有这样他才能粉碎它。就像在Al-Anfal（8:8）中说的那样，“他可以创造真实的真理，伪造虚假，尽管这对罪犯来说是令人厌恶的。”伊克巴尔说，宇宙的设计是奢侈的，为了创造新的开端和新的意义，很多东西都经历了毁灭的阶段。只有在对立现实的二元性中，才能创造出丰富的存在与变易的壁画；自我实现和自我实现；挑战，代理和行动。

《古兰经》也暗示邪恶是真主创造力量的伟大设计的一部分，当它谈到扎库姆树时，“我确已使它成为不义者的审判。瞧!它是一棵长在地狱中心的树”（37:6 3,64）。有可能这就是那棵在亚当和夏娃居住的花园里开了一个口的树，上帝命令亚当不要靠近也不要尝那棵树，但是如果亚当没有尝过那棵树的果子，人类的故事就不会开始了。

地球上生命的目的不会开始，不会有考验，不会有试炼，不会有苦难。人类也就不会被筛过那把虚荣与卑微分开的筛子；来自慷慨的利他主义者的自爱欲望；来自对地球友好的人类救世主的贪婪的种族灭绝支持者；爱堕落和恶意的人和爱善良和虔诚的人。人类也无法实现对造物主和一切良善之源——上帝的爱或恨！

因此，人类应该集中精力于道德上的邪恶，而不是根据表面上的邪恶来判断上帝，因为我们可能有理由隐藏这些邪恶。如果人类确实信仰真主，并遵循他为我们确定的美好道路，也许他会推迟目前的“邪恶”，并为今世安排丰富的增长和繁荣，就像他通过诺亚向人们所许诺的那样，并说：“我请求你们向你们的主求饶，他是至赦的。他必降下丰雨给你们。并以财产和子孙帮助你们，为你们建造园圃和河流”（挪亚书71:12）。尽管在洪水到来之前，诺亚在他的人民中呆了“不到五千年”，但他们嘲笑他，责骂他，密谋反对他，他们说“…不要离弃Wadd， Suwa, Yaghuth， yaguth和Nasr”（71:23）。

所以，邪恶不在上帝的心中，而是在地狱的心中；只是人类的心不会因为它的思想而颤抖，相反，人类在心中拥抱了它，取代了对上帝的爱。

“他不会被问及他所做的事，但他们会被问及”Al-Anbiya（21:23）。